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後生 台灣客家: 客家運動20年後的反思與展望

http://taiwan-hakka.blogspot.com/2008/04/20.html

從行政院客家委員會成立迄今，由於政治資源的投入，客家人在社會上的能見度已日益增高，客家文化也被彰顯成為台灣多元文化的一部分。對客家人而言，這無異是一場遲來的「轉型正義」，並且紛紛把這樣的結果歸功於當年客家運動。不過，本文企圖從不一樣的視角，勾勒客家運動20年來的發展，及其所留下來問題，並希望對未來有所展望。 一九八○年代，是台灣社會運動狂飆的時期，在為數眾多的工農運動中，客家地區明顯佔了很高的比例，連帶地，在有了面對政經壓迫的抗爭經驗後，客家人的主體和尊嚴也開始覺醒。（楊長鎮，1991：186-191）另一方面，隨著越來越多的客家人移居到大台北都會區，與其他族群的互動頻繁的結果，也使得客家人的身份認同感逐漸加強，因而有各種性質的社團出現，其中《客家風雲》雜誌社，就是在解嚴之後，因文化意識覺省而結合的團體&#12290...由於整個運動缺乏理念上深入的反省及明確的釐清，而且參與的成員，組成複雜，動機不一，甚至有希望從中取得政治利益者，終於成為當時眾多泡沫運動之一員。（楊長鎮，1991&#6530...12298;客家風雲雜誌》改組後更名為《客家雜誌》&#65292...直至2001年行政院客家委員會成立&...

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後生 台灣客家: 當代台灣客家運動的三個迷思

http://taiwan-hakka.blogspot.com/2008/04/blog-post_05.html

1988年一場「還我母語」的遊行揭開了當代台灣客家運動的序幕。作為一個客家後生，當年的盛會來不及參與，局外人的位置反倒提供了回應今日客家運動進程一點觀察的機會。 20年來，客家運動隨著台灣民主化與本土化的過程，開展著自身以及整體社會的變革。隨著公部門客家部會、客家學術機構、媒體的設立，當代客家運動儼然進入嶄新的階段。然而，也許不少前輩都會同意，此時客家運動踩進了當代台灣政治社會的泥淖中，使其喪失了繼續前進的能量。在此，我想指出三個相互關聯，共同羈絆當代台灣客家運動的迷思，並試圖釐清可能的出路，提供給各位客家前輩做一些討論。 第一個迷思，即是認為當前客家運動的要務在於增加客家公部門資源與預算。客家人是弱勢族群，成為爭取更多預算的有力說法。隨著客委會成立、客家電視臺開播、各大學客家相關系所相繼開設，當年客家運動的訴求彷彿一一都實現了，客家運動儼然獲得了社會上許多的資源和支持。然而，我們卻發現到「客家運動」作為一股社會與文化運動的力量&#652...在前述增加公部門客家資源的邏輯下，客家運動的目標指向的是公部門的制度與結構性作為，這形成了第二個迷思，即是藍綠對決的資源...然而，有趣的是&#65...

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97年度桃竹苗地區中小學教師台灣客家文史研習營: 台灣客家文史研習營-演講者與演講課程簡介-黃新發老師

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12288;在民俗學範疇中，沒有文字或雖有文字而不善於應用的民族，常發揮其智力於故事、歌謠、諺語、謎語等口語創作，此種口傳藝術，有其特有的敘事、音韻結構及美學，又被稱為口傳文學。民俗學家認為，口傳文學所表現的，是人類初期的推理、幻想、記憶、聯想、理想等，顯著的反映了其所生存時代的社會形態與生活意識。這些先民所遺留的言語或行為，有其共通的性質，而其之所以能被承認或保存，不是由於文字的記載或科學證明，而是透過習俗與傳襲，連綿不斷的傳至後代。 客家人歷經長期的顛沛流離，亦累積了許多口傳文學，成為客家文化的重要特色。這些客家口傳文學蘊含了深刻的客家文化與客家意識，大致可分為故事、笑譚、詩對、山歌、諺語、山歌等體例。本課程的目標，即嘗試進入、掌握並理解客家口傳文學世界，並希冀透過此客家口傳文學課程的介紹，使學生能更進一步了解客家族群的文化特質及其生活意識。 1 客家「講古」的特色。 2 客家「講古」和閩南民間故事之比較。 1 使學生了解客家「講古」的特色及其與閩南語民間故事之差異。 6 透過此客家口傳文學課程的介紹，使學生能更進一步了解客家族群的文化特質及其生活意識。 1) 專任教師 : 苗栗縣西湖國民小學教師.

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97年度桃竹苗地區中小學教師台灣客家文史研習營: 台灣客家文史研習營-演講者與演講課程簡介-羅烈師老師

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一般談到客家宗教信仰，多半聯想到三山國王、伯公信仰以及義民爺信仰。但事實上，台灣的客家人也祭拜三官大帝、媽祖等台灣民間常見的神明。台灣的客家人在這些神明信仰上，和閩南人（福佬人）究竟有什麼不同之處？另外，目前對於三山國王為客家人獨有的信仰此一說法，學術界也已經多所質疑。因此，到底什麼是客家人的信仰，客家人宗教信仰的特色是什麼，目前已經引起學術界的多方討論。 本項課程在使參與學員從文化人類學、歷史人類學以及比較宗教的角度，瞭解客家宗教信仰的主要特性，並熟悉文化人類學、歷史人類學探討宗教問題的角度。另外，目前客家人的義民爺信仰引起廣泛的討論以及學術的研究。從宗教研究的角度來看，義民爺信仰究竟是怎樣的信仰？為什麼有關義民爺信仰會有這麼多的爭議？各地的義民廟之間存在著怎樣的關係？ 羅烈師老師學經歷介紹　http:/ hakka.nctu.edu.tw/Hakka-F-faculty/Faculty 13 LSLuo.htm. 專長：文化人類學、歷史人類學、客家社會與文化、漢人社會與文化、客語教學、社區總體營造。 訂閱： 張貼留言 (Atom).

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97年度桃竹苗地區中小學教師台灣客家文史研習營: 台灣客家文史研習營-活動特色

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客家文史藝術有其獨具的特色及多樣性的價值，但因長期被忽視而無法彰顯；事實上，客家文化在文學、歷史、藝術、風俗習慣等方面均有非常豐富的內涵，值得深入研究、探索，使其能夠傳承、發揚光大，並讓它的價值重新受到現代社會的肯定與讚揚。本研習營將對客家文化文史藝術層面聘請專家學者多加探述，並儘量配合實務教學，以提升中小學教師規劃鄉土語言文化課程之教學能力，簡言之，本研習營特色有下列數點：. 65288;一）教學師資均為全台客家文史藝術領域學有專精之專家學者。 65288;二）研習營課程包含客家族群、語言文化、歷史、文學、藝術、傳播等多方面，對於客家文化之全面了解甚有助益。 65288;三）授課內容非常符合中小學教師鄉土語文教學需求，可使中小學教師鄉土語文專業知識增進提升，補強第一線教育人才的教學知能。 65288;四）座談會與教學演示評鑑之教授均有豐富之鄉土語文教學及指導實務經驗，對參與研習之中小學教師將有實質啟發、解惑和提升教學能力的幫助。 訂閱： 張貼留言 (Atom).

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97年度桃竹苗地區中小學教師台灣客家文史研習營: 台灣客家文史研習營-演講者與演講課程簡介-陳博文老師

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影像的紀錄，如電影或紀錄片，不但可從美學層面審視電影的意義，也有豐富的社會意涵，尤其是歷史文化情境之間的關聯。本次演講希望藉由邀請有豐富拍攝客家主題紀錄片的青年導演陳博文的講述，可以帶領學員深入思考影像紀錄在客家文化保存上的意義，以及應用到教學上的價值。 一、客家影像（以紀錄片為例）呈現的主題，以及它們如何紀錄客家族群在台灣的生活、處境與努力。 二、客家影像對於客家族群身分與認同過程，可以有什麼發揮及描繪。 三、客家影像紀錄的方法學基礎，以及影像美學的欣賞。 藉由相關影片的播放與欣賞，可以進而了解學員對客家影像的了解程度。並可安排學員以客家影像為主題，策畫紀錄片，並提出拍攝企畫書。 訂閱： 張貼留言 (Atom).

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97年度桃竹苗地區中小學教師台灣客家文史研習營: 台灣文史研習營-分組名單

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61彭通明 台北縣永平國小.後埔國小客語支援教師;寶島電台DJ. 訂閱： 張貼留言 (Atom).

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後生 台灣客家: 《台灣客家研究概論》書評會　第一次聚會紀錄

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12298;台灣客家研究概論》書評會　第一次聚會紀錄. 時間：2008/4/11(六)13：10-15：30. 客家研究概論讀書會，發現自己和小香菇對客家不是了解很夠。這個讀書會想要用書評來開啟一個對話，這本書好像就是台灣客家老人對於客家的定調，這書不適合用一個將僵硬的觀點來讀它。這是世代的對話，希望用批判性閱讀的觀點。 從剛剛對於大家的參與動機的分享，對於客家理解的觀點、種種進行的方式。我大致上，分為三個部份。 一、基本認識的起點。這本書可以當成認識客家族群文化的開始。 二、政策不滿的觀點對話、批評與對策。 三、經過對話之後，行動上的啟示。 我們年輕人要去行動，我們大家好像還沒有什麼行動，而是行動之前的對話與理由要，否則年輕人的熱情很容易被消耗。或許透過這個讀書會，就可能是個開始。我覺得長期以來，民主的發展，就是缺乏親密的關係與信任，這是公共關係的的基本要求。透過我們彼此之間更直接的認識，可以避免高來高去，更認識客家研究。 每場次讀書會分組進行，每場都有主持、導讀(以小組為單位)、紀錄。工作內容如下：. 導讀:正田、小香菇、別丘、秀之。 導讀:日嘉、介修、世宏。 127;飞龙 搬家公司. 127;&...

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後生 台灣客家: 客家的後生參與

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偶爾，會聽到讓台灣客家發展至目前蓬勃境地的前輩們這樣擔憂著：參加客家事務的後生人越來越少，這樣下去，文化該如何傳承？ 今年三月，范雲註卻認為現今參與公共事務的青年人數較早期為多，關心的議題更為廣泛且深刻。 與范雲的觀察背道而馳，幾位在過去幾年積極經營大專客家社團與關心客家事務的朋友們，不約而同對過去的參與發出失望與不滿，甚至萌生退意。幾位朋友都對自己以往參與客家事務的熱心態度感到疑惑；一位朋友則認為過去跟隨團體行動的自己過於盲目，在事過境遷後才得以思辨該活動對於自己的意義；另一位朋友錯愕於自己的心血無意中成為某政黨的政績，情緒久久無法平復。 問這個問題的同時，我的記憶回到1999年，我的大學一年級。那個時候，我的家鄉正瀰漫在反水庫成功的勝利氣氛中，沒來得及參與的我便匆匆北上赴學。相較於美濃社區活動的方興未艾，台北客家人是相當零星且隱形的存在，我只會在某些餐廳聞到它的味道、在某些私密的對話中聽到它的聲音、在某些招牌上看到它的名字、在某些活動中看到台北原來...然而，在現在的後生參與中，出現一些太過可惜的現象。從發揚客家文化的觀點出發，既然後生是文化傳...最後，任何後生的參與都可能對客家帶來...